ईश्वरऔरप्रेम: हिंदूदृष्टिकोण

ईश्वरसेप्रेमकरने (अलगसे) सेलेकरईश्वरकेसाथस्वयंकेएकात्मकअनुभवतक, भारतीयधर्मशास्त्रमेंअच्छीतरहसेदर्शायागयाहै

सतगुरुबोधिनाथवेलनस्वामीद्वारा

पश्चिमीटेलीविज़नशोमें, भगवानकासंदर्भदुर्लभहै।हालाँकि, जबईश्वरकाउल्लेखकियाजाताहै, तोप्रचलितभावनाअक्सरइसदावेकेइर्द–गिर्दघूमतीहैकि “भगवानआपसेप्यारकरताहै।” यहईश्वरपरसमकालीनदृष्टिकोणकोप्रतिबिंबितकरताहै।वास्तवमें, जीवनकीचुनौतियोंकेबीच, इससांत्वनादायकसिद्धांतकीयाददिलानाआश्वस्तकरनेवालाहैकिईश्वरआपकीपरवाहकरताहै।

हिंदूदर्शनमें, यहविचारकि “भगवानआपसेप्यारकरताहै” मौजूदहैलेकिनगहनसूक्ष्मतासेसमृद्धहै। “आपईश्वरसेप्रेमकरतेहैं” और “ईश्वरप्रेमहै” परज़ोरदियागयाहै।यहथोड़ाअलगध्यानभक्तकेईश्वरीयप्रेमकोविकसितकरनेऔरतीव्रकरनेकेईमानदारप्रयासकोप्रेरितकरताहै।

ईश्वरकेप्रतिकिसीकेप्रेमकोगहराकरनेकेबारेमेंअधिकविस्तारसेदेखनेसेपहले, आइएपहलेदूसरीहिंदूअवधारणा, आस्थापरनजरडालें।

हमारीआधुनिकदुनियामें, बढ़तीसंख्यामेंलोगकहतेहैंकिवेईश्वरमेंविश्वासनहींकरतेहैंऔरउन्हेंकिसीधर्मसेजुड़नेकीकोईआवश्यकतानहींहै।वेबपरएकलोकप्रियपोस्टरइसभावनाकोव्यक्तकरताहै, जिसमेंएककिशोरलड़कीकोसाहसपूर्वकघोषणाकरतेहुएदिखायागयाहै, “मैंपरियोंकीकहानियोंपरविश्वासकरनेकेलिएबहुतबूढ़ीहूं।“

पश्चिमीविचारअक्सर, हालांकिहमेशानहीं, धार्मिकआस्थाकोईश्वरऔरधार्मिकसिद्धांतोंमेंएकनिर्विवादविश्वासकेरूपमेंपरिभाषितकरताहै, जोकिवेबस्टरकेशब्दकोशकेअनुरूपएकपरिप्रेक्ष्यहै।इसकेविपरीत, आस्थाकीहिंदूअभिव्यक्तिसैद्धांतिकनिष्ठासेपरेहै।हिंदूधर्ममेंआस्थाविश्वासकीसर्वसम्मतिनहींहै; नहीयहकोईस्थिरस्थितिहै. बल्कि, यहव्यक्तिगतअनुभवऔरआध्यात्मिकविकासकेमाध्यमसेनिरंतरगहराहोताजाताहै।सनातनधर्मकेआध्यात्मिकसत्य, जिन्हेंशुरूमेंठोससबूतकेबिनाअपनायागयाथा, व्यक्तिगतअनुभवोंकेमाध्यमसेअंतिममान्यतापातेहैं।चिन्मयमिशनकेसंस्थापकस्वामीचिन्मयानंदनेइसधारणाकोसंक्षेपमेंबतातेहुएकहा, “आस्थाउसपरविश्वासकरनाहैजोआपनहींदेखतेहैं।विश्वासकाप्रतिफलयहदेखनाहैकिआपनेक्याविश्वासकिया।”

ईश्वरकेप्रतिअपनेप्रेमकोतीव्रकरनेकाहिंदूलक्ष्यभक्तियोगकीपरंपरामेंस्पष्टअभिव्यक्तिपाताहै, जोविभिन्नरिश्तोंकेमाध्यमसेईश्वरकेप्रतिप्रेमकेविकसितहोतेचरणोंकोचित्रितकरताहै।येचरणकईपरंपराओंमेंपाएजातेहैं, जबकिकुछहदतकभिन्नहोतेहैं।उदाहरणकेलिए, वैष्णवपरंपरापांचप्राथमिकभक्तिदृष्टिकोणयाभावकोपहचानतीहै:

शांति (शांतभाव): आत्माभगवानकीउपस्थितिमेंसंतुष्टिकाअनुभवकरतीहै।दास्यभाव: आत्माभगवानकेसाथएकसेवकसेलेकरस्वामीकीभूमिकामेंसंलग्नरहतीहै।मित्रता (सख्यभाव): आत्माईश्वरकेसाथमित्रकेरूपमेंसंबंधस्थापितकरतीहै।माता–पिताकास्नेह (वात्सल्यभाव): एकबच्चेकेप्रतिमाता–पिताकेस्नेहकेसाथआत्माकासंबंधईश्वरसेहोताहै।प्रियता (माधुर्यभाव): आत्माईश्वरकेसाथएकगहरेसंबंधकाअनुभवकरतीहै, ईश्वरकोअपनेसबसेप्रियप्रियकेरूपमेंमानतीहै।

मुख्यजांचइसबातकेइर्द–गिर्दघूमतीहैकिभगवानकेप्रतिकिसीकीभक्तिकोकैसेबढ़ायाजाए, धीरे–धीरेशांतभावसेमाधुर्यभावमेंपरिवर्तितकियाजाए।चारप्राथमिकचरणयाविधियाँभक्ति, कर्म, रजऔरज्ञानकेयोगहैं।आइएवांछितभावप्रगतिकेलिएउनकीप्रासंगिकताकोध्यानमेंरखतेहुएप्रत्येकपरगहराईसेविचारकरें।

जबकोईईश्वरकेप्रतिअपनेप्रेमकोगहराकरनाचाहताहै, तोसबसेपहलेभक्तियोगकेबारेमेंसोचनास्वाभाविकहै।इसमेंकईभक्तिप्रथाएंशामिलहैंजोआमतौरपर, लेकिनविशेषरूपसेकिसीमंदिरमेंनहींकीजातीहैं।मंदिरएकविशेषरूपसेपवित्रस्थानहैजहांदेवताआतेहैंऔरअपनेसूक्ष्मशरीरमेंमूर्तिकेऊपरऔरभीतरमंडरातेहैं।स्वामीभास्करानंदइसविचारपरटिप्पणीकरतेहैं: “मूर्तिकोईमूर्तिनहींहैबल्किभगवानकेचुनेहुएपहलूकीएकप्रतिष्ठितछविहै।उपासककामाननाहैकिभगवानवास्तवमेंछविमेंमौजूदहैं, औरइसप्रकारछविसर्वोच्चकेसाथसंवादकरनेकाएकतरीकाबनजातीहै” (हिंदूधर्मकीअनिवार्यता)।

भक्तियोगप्रथाओंमेंशामिलहैं: श्रवण: भगवानकीकहानियाँसुनना; कीर्तन: भक्तिभजनऔरगीतगाना; स्मरण: ईश्वरकीउपस्थितिऔरनामकास्मरण; पद–सेवा: पवित्रचरणोंकीसेवा, जिसमेंमानवताकीसेवाशामिलहै; अर्चना: मंदिरमेंअनुष्ठानपूजामेंभागलेनाऔरसाथहीअपनेघरकेमंदिरमेंपूजाकरनायाआयोजितकरना; वन्दना: देवताकोसाष्टांगप्रणामकरना; आत्म–निवेदन: पूर्णआत्म–समर्पण।

भक्तियोगकेमाध्यमसेहमईश्वरकेप्रतिप्रेमकेसाथ–साथनिस्वार्थताऔरपवित्रताविकसितकरतेहैं, जिससेआत्मकोमिटानाऔरईश्वरकेप्रतिपूर्णसमर्पणहोताहै।

कर्मयोग, यासेवा, निःस्वार्थसेवाहै।सेवाआमतौरपरसबसेपहलेएकमंदिरमेंकीजातीहैजहांभक्तसाधारणकार्यकरतेहैंजैसेफर्शसाफकरना, दीपकचमकाना, मालाबनानाऔरखानाबनानाऔरअन्यभक्तोंकोभोजनपरोसना।ऐसेसभीकार्यमान्यतायापुरस्कारकेबारेमेंसोचेबिनाकिएजानेचाहिए।सेवाकोअन्यस्थितियोंतकबढ़ायाजासकताहै, जैसेकिकामयास्कूल, जहांहमदूसरोंकेलिएमददगारबननेकाप्रयासकरतेहैंऔरस्थितिकीऔपचारिकरूपसेहमसेअपेक्षासेपरेजातेहैं।इसकीकल्पनासभीप्राणियोंकोउनकीजीवितअभिव्यक्तिकेरूपमेंसेवाकरकेईश्वरकीपूजाकरनेकेरूपमेंकीजासकतीहै।बीएपीएसकेप्रमुखस्वामीमहाराजने 2001 केगुजरातभूकंपकेबादअपनेअनुयायियोंकोसलाहदी: “जबलोगकठिनाइयोंऔरदुखोंकासामनाकररहेहोतेहैं, तोहमारीभारतीयपरंपराउन्हेंसांत्वनादेनाहै।हमेंलगताहैकिमनुष्योंकीसेवाकरकेहमस्वयंभगवानकीसेवाकरतेहैं।”

इससेभीगहरेदृष्टिकोणमें, महानशिक्षकहमेंईश्वरतकपहुँचनेकेउद्देश्यसेसभीकार्यकरनेकेलिएकहतेहैं।ईश्वरतकपहुँचनेकेउद्देश्यसेअपनाकार्यकरनेसेस्वाभाविकरूपसेयहदृष्टिकोणविकसितहोताहैकिप्रत्येककार्यप्रभुकोएकभेंटहै।प्रत्येककार्य, भव्यतमसेलेकरनिम्नतमतक, एकपवित्रसंस्कारबनजाताहै। “उससेकोईसफलखिलाड़ीनहींहोजाता।” साधारण, तुच्छकार्यभीइसीभावनासेकरनेचाहिए।मेरेपरमगुरुयोगस्वामीनेएकबारएकमजदूरसेबातकीजोउनकीकुटियाकेबाहरशौचालयकीसफाईकररहाथा: “हेरामास्वामी! क्याआपवहांशिवपूजा (दिव्यपूजा) कररहेहैं?”

इसतरहसंपूर्णजीवनपवित्रहोजाताहैऔरधर्मनिरपेक्षऔरआध्यात्मिककेबीचसंघर्षसमाप्तहोजाताहै।कर्मयोगअंततःइसअहसासकीओरलेजासकताहैकिब्रह्मांडईश्वरकीक्रियाहै।यहअंतर्दृष्टिनकेवलकर्मकेफलकोत्यागनेबल्किकर्ताहोनेकेभावकोभीत्यागनेकादृष्टिकोणदेतीहै।सेवाकाप्रत्येककार्यभगवानकोएकप्रसादहै, औरप्रत्येककार्य, भव्यसेलेकरनिम्नतमतक, एकपवित्रसंस्कारबनजाताहै।कर्मयोगकेअभ्याससेभक्तकाभगवानकेप्रतिप्रेमस्वाभाविकरूपसेगहराहोजाताहै।

भक्तियोगऔरकर्मयोगदोनोंमें, भक्तभगवानकेव्यक्तिगतपहलूपरध्यानकेंद्रितकरताहै, जिसेसंस्कृतमेंईश्वरकेनामसेजानाजाताहै।इसकेविपरीत, अगलेदोयोग, राजयोगऔरज्ञानयोग, भगवानकेअवैयक्तिकपहलुओंपरजोरदेतेहैं, जोसर्वव्यापीचेतनाऔरउसकेपारलौकिकस्रोतहैं।संस्कृतमें, इनपहलुओंकोक्रमशःसच्चिदानंदऔरपरब्रह्मणकहाजाताहै।

भक्तिऔरकर्मयोगकीप्रथाएं, जबसिद्धहोजातीहैं, तोस्वाभाविकरूपसेसाधककोहिंदूधर्मकीध्यानप्रथाओंमेंलेजातीहैं।येसांसनियंत्रण, ऊर्जावापसीऔरएकाग्रताकेराजयोगचरणोंसेशुरूहोतेहैंजोध्यानऔरचिंतनमेंगहरेहोतेजातेहैं।चिंतनकासबसेगहराअनुभवशुद्धचेतनायासच्चिदानंदकेसाथएकहोनाहै।औरभीगहरा – चिंतनसेपरे – पारलौकिकवास्तविकता (परब्रह्मण) काअनुभवहै।

ज्ञानयोगपूर्णतःप्रबुद्धप्राणीयाज्ञानीकीगूढ़आध्यात्मिकप्रथाओंकावर्णनकरताहै।स्वामीविवेकानन्दद्वाराप्रचलितएकवैकल्पिकअर्थ, बौद्धिकधार्मिकअध्ययनकेमाध्यमसेअनुभूतिकीखोजहै, सत्यकेचारवैकल्पिकमार्गोंमेंसेएक, अन्यतीनभक्तियोग, कर्मयोगऔरराजयोगहैं।

येध्यानसंबंधीदृष्टिकोणईश्वरकेप्रेमकेएकऐसेरूपकेलिएप्रयासकररहेहैंजोकर्मऔरभक्तियोगदृष्टिकोणमेंनहींपायाजाताहै।वेईश्वरकीप्रेमकीसर्वव्यापीचेतनापरकेंद्रितहैं।उसअवस्थाकाअनुभवकरनेपर, ईश्वरप्रेमहै, औरआपभीईश्वरकाप्रेमहैं।परमगुरुयोगस्वामीनेयहअवधारणासिखाई – किभगवानशिव, आपऔरप्रेमएकअविभाज्यएकताहैं – योगेन्द्रदुरईसामीनामकएकयुवककोलिखेएकपत्रमें: “मैंतुम्हारेसाथहूंऔरतुममेरेसाथहो।हमारेबीचकोईदूरीनहींहै. मैंतुम्हारेसाथहूँ।तुममैंहो।डरनेकीक्याबातहै? देखना! मैंतुम्हारेरूपमेंमौजूदहूं।तोफिरआपकोक्याकरनाचाहिए? आपकोप्यारकरनाचाहिए. किसको? सबलोग।अधिकस्पष्टरूपसेकहेंतोआपकास्वभावहीप्रेमहै।केवलआपहीनहीं, बल्किसभीप्रेमसेव्याप्तहैं।लेकिनकोई ‘सबकुछ‘ नहींहै, क्योंकिकेवलआपकाहीअस्तित्वहै।सबआपहीहैं!”

पंचमभावप्रियतामेंभगवानआपकेपरमप्रियहैं।रहस्यमयरूपसे, इसकागहराअर्थयहभीहैकिआपकेऔरईश्वरकेबीचएकएकताहै, आपकीआत्माकेसारऔरईश्वरकीसर्वव्यापकताकीएकअविभाज्यएकता, पारलौकिकस्रोतजिसेराजयाज्ञानयोगकेमाध्यमसेअनुभवकियाजासकताहै।सर्वोच्चउपलब्धिमें, ईश्वर, “मैं” औरप्रेमएकहैं।