Deus e Amor: a Visão Hindu

Do amor a Deus (como algo separado) à experiência unificadora do eu com Deus, está bem mapeado na teologia indiana

por Satguru Bodhinatha Veylanswami

Nos programas de televisão ocidentais, as referências a Deus são raras. No entanto, quando o Divino é mencionado, o sentimento predominante muitas vezes gira em torno da afirmação de que “Deus te ama.” Isso reflete as perspectivas contemporâneas sobre o Divino. De fato, em meio aos desafios da vida, é alentador ser lembrado do princípio reconfortante de que Deus se importa com você.

Na filosofia Hindu, a ideia de que “Deus te ama” está presente, mas enriquecida por uma sutileza profunda. Há um forte ênfase em “Você ama Deus” e “Deus é amor”. Esse foco ligeiramente diferente provoca o esforço sincero do devoto para cultivar e intensificar o amor pelo Divino.

Antes de examinar mais detalhadamente como aprofundar o amor por Deus, vamos primeiro considerar um segundo conceito Hindu, o da fé.

Em nosso mundo moderno, um número crescente de pessoas declara que não acredita em Deus e não vê necessidade de se afiliar a uma religião. Uma postagem popular na web expressa esse sentimento, retratando uma adolescente declarando com ousadia: “Sou velha demais para acreditar em contos de fadas.”

O pensamento ocidental frequentemente, embora nem sempre, define a fé religiosa como uma crença inquestionável em Deus e nos preceitos religiosos, uma perspectiva alinhada com o dicionário Webster. Em contraste, a expressão Hindu de fé transcende a lealdade doutrinária. No Hinduísmo, a fé não é um consenso de crença; tampouco é uma condição estática. Pelo contrário, ela passa por um aprofundamento constante por meio da experiência pessoal e do crescimento espiritual. As verdades espirituais do Sanatana Dharma, inicialmente abraçadas sem prova tangível, encontram validação final por meio de experiências individuais. Swami Chinmayananda, fundador da Missão Chinmaya, encapsulou sucintamente essa noção, afirmando: “A fé é acreditar no que você não vê. A recompensa da fé é ver o que você acreditou.”

O objetivo Hindu de intensificar o amor por Deus encontra expressão lúcida na tradição da bhakti yoga, que retrata os estágios evolutivos do amor por Deus por meio de diferentes relacionamentos. Esses estágios são encontrados em muitas tradições, embora variem um pouco. Por exemplo, a tradição Vaishnava reconhece cinco atitudes devocionais primárias, ou bhavas:

Paz (Shanta Bhava): A alma experimenta contentamento na presença de Deus. Servidão (Dasya Bhava): A alma se relaciona com Deus no papel de servo para mestre. Amizade (Sakhya Bhava): A alma estabelece um relacionamento com Deus como amigo. Afeição Paternal (Vatsalya Bhava): A alma se relaciona com Deus com a afeição de um pai para um filho. Amorosidade (Madhurya Bhava): A alma experimenta uma conexão profunda com Deus, percebendo o Divino como seu amado mais querido.

A questão central gira em torno de como aumentar a devoção a Deus, transitando gradualmente do shanta bhava para o madhurya bhava. Os quatro estágios ou métodos principais são as yogas do bhakti, karma, raja e jnana. Vamos nos aprofundar em cada uma delas, mantendo em mente sua relevância para a progressão desejada do bhava.

Ao buscar aprofundar o amor por Deus, é natural pensar primeiro na bhakti yoga. Ela engloba inúmeras práticas devocionais que são tipicamente, mas não exclusivamente, realizadas em um templo. O templo é um lugar especialmente sagrado onde a Divindade vem e paira sobre e dentro da murti em Seu corpo sutil. Swami Bhaskarananda comenta essa ideia: “A murti não é um ídolo, mas uma imagem consagrada do aspecto escolhido de Deus. O adorador acredita que Deus está realmente presente na imagem, e assim a imagem se torna um meio de comunicação com o Supremo” (Os Fundamentos do Hinduísmo).

As práticas da bhakti yoga incluem: shravana: ouvir as histórias de Deus; kirtana: cantar hinos e canções devocionais; smarana: lembrar da presença e do nome do Divino; pada-sevana: serviço aos pés sagrados, que inclui servir a humanidade; archana: participar do culto ritual no templo, bem como participar ou conduzir o culto em seu próprio santuário doméstico; vandana: prostrar-se diante da Divindade; atma-nivedana: completa entrega de si mesmo.

Através da bhakti yoga, desenvolvemos amor por Deus, bem como desapego e pureza, levando ao esquecimento de si mesmo e total entrega a Deus.

O Karma yoga, ou seva, é o serviço altruísta. O seva geralmente é realizado em um templo, onde o devoto executa tarefas simples, como limpar o chão, polir as lâmpadas, fazer guirlandas, cozinhar e servir comida a outros devotos. Todas essas ações devem ser feitas sem pensar em reconhecimento ou recompensa. O seva pode ser estendido a outras situações, como o trabalho ou a escola, onde nos esforçamos para ser úteis aos outros e ir além do que a situação formalmente requer de nós. Isso pode ser concebido como adorar a Deus servindo a todos os seres como Suas manifestações vivas. Pramukh Swami Maharaj da BAPS aconselhou seus seguidores após o terremoto de Gujarat em 2001: “Quando as pessoas enfrentam dificuldades e tristezas, nossa tradição indiana é oferecer-lhes consolo. Sentimos que ao servir os seres humanos, servimos ao próprio Senhor”.

Em uma abordagem ainda mais profunda, grandes mestres nos pedem para realizar todo o trabalho com o objetivo de alcançar a Deus. Realizar nosso trabalho com o objetivo de alcançar Deus naturalmente leva à perspectiva de que cada tarefa é uma oferta ao Senhor. Cada ato, do mais grandioso ao mais humilde, torna-se um rito sagrado. “O trabalho é adoração”. Mesmo tarefas simples e humildes devem ser feitas nesse espírito. Meu Paramaguru Yogaswami uma vez falou com um trabalhador que estava limpando o banheiro fora de sua cabana: “Oh Rama­swamy! Você está realizando Sivapuja (adoração divina) lá fora?”

Dessa forma, toda a vida é santificada e o conflito entre o secular e o espiritual deixa de existir. O karma yoga pode levar, em última instância, à realização de que o universo todo é a ação de Deus. Essa visão dá a perspectiva não apenas de renunciar ao fruto da ação, mas também de renunciar à sensação de ser o agente. Cada ato de serviço é uma oferta ao Senhor, e cada tarefa, da mais grandiosa à mais humilde, torna-se um rito sagrado. Através das práticas do karma yoga, o amor do devoto por Deus é naturalmente aprofundado.

Tanto na bhakti yoga quanto no karma yoga, o devoto está focado no aspecto pessoal de Deus, conhecido como Ishvara em sânscrito. Em contraste, os dois próximos yogas, raja yoga e jnana yoga, enfatizam os aspectos impessoais de Deus, que são a Consciência Onipresente e sua Fonte Transcendente. Em sânscrito, esses aspectos são referidos como Satchidananda e Parabrahman, respectivamente.

As práticas da bhakti e do karma yoga, quando aperfeiçoadas, naturalmente levam o aspirante às práticas meditativas do Hinduísmo. Estas começam com os passos da raja yoga de controle da respiração, internalização de energia e concentração que se aprofunda na meditação e contemplação. A experiência mais profunda da contemplação é a de ser uno com a pura consciência ou Satchidananda. Mais profundo ainda – além da contemplação – está a experiência da realidade transcendente (Parabrahman).

Jnana yoga descreve as práticas espirituais esotéricas do ser plenamente iluminado, ou jnani. Um significado alternativo, popularizado por Swami Vivekananda, é a busca pelo conhecimento através do estudo religioso intelectual, como um dos quatro caminhos alternativos para a verdade, sendo os outros três a bhakti yoga, o karma yoga e a raja yoga.

Essas abordagens meditativas buscam uma forma do amor de Deus que não é encontrada nas abordagens do karma e da bhakti yoga. Elas estão focadas na consciência onipresente do amor de Deus. Ao experimentar esse estado, Deus é amor e você também é o amor de Deus. Paramaguru Yogaswami ensinou esse conceito – que Deus Siva, você e o amor são uma unidade inseparável – em uma carta a um jovem chamado Yogendra Duraisamy: “Estou com você e você está comigo. Não há distância entre nós. Eu sou você. Você é eu. O que há para temer? Olhe! Eu existo como você. Então, o que você deve fazer? Você deve amar. Quem? Todos. Para falar mais claramente, sua natureza é o amor. Não apenas você, mas todos são permeados pelo amor. Mas não há ‘todos’, pois só você existe. Todos são você!”

No quinto bhava, o amor, Deus é o seu amado querido. De forma mística, também tem o significado mais profundo de que há uma unidade entre você e Deus, uma unidade inseparável da essência de sua alma e da onipresença de Deus, a Fonte Transcendente que pode ser experimentada através da raja ou da jnana yoga. No mais alto grau, Deus, “eu” e amor são um só.